| 崔子恩：用小说剥光我们 |
记者：你的小说多描写变性人故事、同性恋温情、器官政治批评和丑角指涉等。我读完你最近在花城出版社出版的两部长篇小说，《玫瑰床榻》和《丑角登场》，至今还在感到恐惧和颤栗。说得更直接一点，是毛骨悚然。
崔子恩：有那么厉害？
记者：正如为你作跋的北大教授戴锦华所说的，你把男女性别这一天赋常量当成一种变量来写。《丑角登场》中的卜算子和如梦令互换性别器官、最终成为一对恋人、甚至有身体结合的戏剧性场面出现，结合时刻他们使用的分别是对方原先的器官。你似乎在向一切现行文化规约提出挑战，直至根植于人的身体的体液和官能。
崔子恩：挑战是一个军事化的命名。我可不是斗士，我没有隶属的阵营，也不知为谁而战。依我的游戏主义学说，我只不过是一个顽童，浑身是玫瑰之刺、浑身是毛病动辄得咎的坏孩子。
记者：拉撒路，耶稣基督的朋友，也是你《玫瑰床榻》最后一章的出场人物。你还在小说中探究恐龙灭绝的原因……
崔子恩：对，改变爬行方式，力图大头朝下用头脑作滚轮滚动前行，而未能坚持恒久。人也一样，老是直立行走，老以为是天之骄子，不大头朝下地生活，不对原有存在状态进行彻底革命，包括性别革命、性别组合革命，只是坚持异性恋霸权或男权中心，人类也会有恐龙样的灭顶之灾。
记者：听上去，你把自己的小说作了先知书。
崔子恩：不止是先知书，也是小说，或者说是小说式的儿童游戏；在游戏中发现和认识一个全新的崔子恩式的世界。
记者：似乎会是一个颠倒常识常规、充满类似于男人强奸变性人、变性男人反强奸的戏剧冲突的所谓"崔子恩式的世界”。也许，新的中心正在你的小说中形成：性器官固定或移动或变换造成的人类新文化中心。
崔子恩：谢谢，你在冷嘲热讽中击中了我小说的一个要害，身体政治的要害。可是，我还有许多靶子你没有命中。我是"去中心”主义者。
记者：我知道，你的游戏主义哲学，你的"语言革命才是最彻底的革命策略”，还有戴锦华所说的"拒绝权力”，还有这两部长篇的责编林宋瑜所说的"最大限度释放想象力”的写作生态，还有对文学体裁──诸如小说、戏剧、散文、杂文、情书、名言警句的打破和混淆。
崔子恩：而且，我们文化中固有的性别中心／男权中心／异性恋中心，也并不是用所谓的性器官中心就可以解构的。弃绝我们文化中的男女／统治被统治／异性恋同性恋／生死／自然反自然／常态变态等一系列二元对立基础，弃绝科学决定论，弃绝人本政治，也许才是"解放”的开始。
记者：那么多的弃绝，让我感到赤裸裸的，难怪有人说，你的小说如果遭到批判或禁止，连知识分子都不会出面保护。
崔子恩：我的小说不需要任何保护。
记者：你对世界的叛变，好悲壮哟。
崔子恩：一旦我成为丑角，就成了喜剧：每个人都同我一样是"花脸花衣花裤花花性征”的小丑。
记者：瞧你，不仅用小说把我们剥得一丝不挂，而且还质疑我们的性别，说我们每个人都"花花性征”。你要小心跌倒哟。
（桃红满天下） |
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